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<\/p>\nUne philosophie de la violence<\/p>\n
En 1685, le Code noir d\u00e9fendait \u00ab aux esclaves de porter aucune arme offensive ni de gros b\u00e2tons \u00bb sous peine de fouet. Au XIXe si\u00e8cle, en Alg\u00e9rie, l\u2019\u00c9tat colonial interdisait les armes aux indig\u00e8nes, tout en accordant aux colons le droit de s\u2019armer. Aujourd\u2019hui, certaines vies comptent si peu que l\u2019on peut tirer dans le dos d\u2019un adolescent noir au pr\u00e9texte qu\u2019il \u00e9tait \u00ab mena\u00e7ant \u00bb.<\/p>\n
Une ligne de partage oppose historiquement les corps \u00ab dignes d\u2019\u00eatre d\u00e9fendus \u00bb \u00e0 ceux qui, d\u00e9sarm\u00e9s ou rendus ind\u00e9fendables, sont laiss\u00e9s sans d\u00e9fense. Ce \u00ab d\u00e9sarmement \u00bb organis\u00e9 des subalternes pose directement, pour tout \u00e9lan de lib\u00e9ration, la question du recours \u00e0 la violence pour sa propre d\u00e9fense.<\/p>\n
Des r\u00e9sistances esclaves au ju-jitsu des suffragistes, de l\u2019insurrection du ghetto de Varsovie aux Black Panthers ou aux patrouilles queer, Elsa Dorlin retrace une g\u00e9n\u00e9alogie de l\u2019autod\u00e9fense politique. Sous l\u2019histoire officielle de la l\u00e9gitime d\u00e9fense affleurent des \u00ab \u00e9thiques martiales de soi \u00bb, pratiques ensevelies o\u00f9 le fait de se d\u00e9fendre en attaquant appara\u00eet comme la condition de possibilit\u00e9 de sa survie comme de son devenir politique. Cette histoire de la violence \u00e9claire la d\u00e9finition m\u00eame de la subjectivit\u00e9 moderne, telle qu\u2019elle est pens\u00e9e dans et par les politiques de s\u00e9curit\u00e9 contemporaines, et implique une relecture critique de la philosophie politique, o\u00f9 Hobbes et Locke c\u00f4toient Frantz Fanon, Michel Foucault, Malcolm X, June Jordan ou Judith Butler.<\/p>\n
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Se d\u00e9fendre; Une philosophie de la violence
\nElsa Dorlin
\nLa d\u00e9couverte
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